안녕하십니까? 지사 한명회입니다. 두 번째 강의 시작하겠습니다. 앞서 대학을 통해 학문하는 목표와 단계를 익힌다고 하였습니다. 그러면 이제 명덕을 알아야 밝히고, 그칠(머물) 곳을 알아야 그칠 수 있는데, 그 수단이 배움(학문)이고, 그 가장 기초는 성인(聖人)의 언행을 익혀 어떤 (도덕) 감각을 형성하는 것입니다. 그러므로 논어(論語)를 두 번째로 읽습니다. 학자에 따라서는 대학이 추상적이기 때문에 초학자는 논어를 먼저 읽을 것을 권하기도 했고, 저도 여러분이 본 강의에서 소개하는 경전 중 하나만 읽는다면 논어를 추천하고 싶습니다.

논어는 기본적으로 공자의 말을 제자들이 모은 책이지만, 증자나 다른 제자들의 말도 포함되어 있습니다. 여러 사람이 오랜 기간에 걸쳐 편집한 책이므로 저자를 정확히 따지는 것은 불가능하고, 호칭이나 문체 등으로 미루어 대부분은 증자의 제자들에 의해 전국시대(戰國時代, 기원전 475~222년) 초에 성립하였을 것으로 추정합니다.

그럼, 학이(學而)편 1장을 보겠습니다. 논어의 편명은 대개 첫 문장의 첫 두세 글자를 딴 것입니다.

논어의 첫 문장도 ‘배움’에 대한 강조로 시작하고 있습니다. 익힐 습(習) 자를 보시면 깃 우(羽) 자가 위에 있는데, 새끼 새가 나는 연습을 하는 의미라고 합니다. 배우는 데서 그치지 않고 그 뜻을 거듭 생각하고 또 실천으로 옮겨야 깨달음을 얻을 수 있고, 기쁨을 느낄 수 있습니다.

그런데 실천이란 무인도에 혼자 있어서 할 수 있는 것이 아니고 사회 안에서 다른 사람과 상호작용하는 가운데서만 할 수 있는 것입니다. (1강의 친민 해설 참고.) 선(善)을 행하면 자연히 믿고 따르는 이들이 생깁니다. 즐거움[樂]은 앞의 기쁨[說]과 대비하여 다른 사람과 나누는 것입니다.

이렇게 천하 모든 사람이 감화되어 내 말을 따르고 내 편을 들어준다면 좋겠지만, 당연히 쉽게 그렇게 되지 않습니다. 그렇더라도 나의 배움은 나에게 달린 일이므로 내가 더 힘쓸 일이지, 성을 낼 것도 없고, 성낸다면 오히려 내 공부를 망치게 됩니다. 이게 말은 쉽지만 사람은 인정욕구가 있기 때문에 결코 쉬운 일이 아닌데, 그러므로 군자(君子)의 경지라고 하는 것입니다.

논어의 다른 문장을 통해 학-습에 대해 더 보겠습니다. 안연(顔淵)편 1장입니다. 안연(안회, 안자)이 인(仁)에 대해 묻자 공자께서 “자기를 이겨 예로 돌아가는 것[克己復禮:극기복례]이다.”라고 합니다. 안연이 다시 그 조목을 묻자 공자께서 “예가 아니면 보지를 말고, 예가 아니면 듣지를 말고, 예가 아니면 말하지 말고, 예가 아니면 움직이지 마라.”고 합니다. 이에 안연은 “제가 비록 불민하지만 이 말씀을 받들어 실천하겠습니다.”라고 대답합니다.

흔히 논어의 핵심을 인(仁:어짊)이라고 하는데, 수제자인 안회에게 인을 해설한 이 문장은 그중에서도 가장 중요하게 여겨집니다. 주자는 인을 곧 성(性:본성)이라고 보았으므로, 명덕을 밝히는 것은 다름 아닌 자기를 이기는 것이 됩니다. 그냥 이기는 것이 아니고 예(禮)에 의거해서 이기는 것입니다. 조목 부분은 지나치면 교조적인 검열주의로 이어질 수 있지만, 그렇다기보다는 작은 것 하나를 보고 듣고 말하고 행동할 때도 성현의 말씀에 비추어 그 이치를 깊이 생각하라는 지침으로 이해하면 좋겠습니다.

남명(南冥) 조식(曺植) 선생은 ‘학기유편(學記類編)’에서 구산 양씨의 말을 빌려 안연이 조목을 청해 물은 것은 ‘학’이고, 받들어 실천하겠다고 한 것은 ‘습’에 해당한다고 하였고, “배우고서도 익히지 않으면 단지 배우는 것으로 끝날 뿐이다.”라고 했습니다. 이와 같이 학-습은 떼어놓을 수 없으니, 여러분께서 경전을 읽을 때도 유념하시기 바랍니다. 주자는 이 장의 네 가지 금지[四勿]는 깃발과 같아서 한 번 휘두르면 삼군(三軍)이 물러간다고 하였는데, 이 비유 또한 남명 선생의 ‘신명사명(神明舍銘)’에 반영되어 있습니다.

이번에는 군자에 대해 보겠습니다. 헌문(憲問)편 43장(판본에 따라 조금씩 다릅니다:42~45)입니다. 자로(子路)가 군자에 대해 묻자 공자께서 "경으로 자기를 닦아야 한다[修己以敬:수기이경]"고 대답합니다. 이에 자로는 "그렇게만 하면 됩니까?" 하고 되묻는데, 공자께서는 다시 "자기를 닦아 남을 편안하게 한다."라고 합니다. 자로가 재차 되묻자 공자께서 "자기를 닦아서 백성을 편안하게 한다. 이것은 요임금과 순임금도 근심한 일이다."라고 합니다. (요임금과 순임금에 대해서는 서경 강의를 참고하시기 바랍니다.)

경(敬)은 공경(恭敬), 경건(敬虔) 등에 쓰이는 말인데, 앞서 언급한 신명사명의 그림 정 가운데서도 볼 수 있듯이 남명 사상의 핵심 개념입니다. 주자는 대학의 정심(正心:마음을 바르게 하는 것)의 요체가 곧 경이라고 하는 등 신유학에서는 주로 마음의 일로 보았는데, 논어에 등장하는 21번의 경 자를 보면 대체로 행위에 있어서 신중히 한다는 뜻으로 실천적인 의미가 있습니다. (執事敬집사경, 道千乘之國도천승지국 敬事而信경사이신 등.) 남명 선생께서는 주자학의 영향 아래 있었지만, 위의 논어 구절을 학기유편에서 중요하게 인용하는 등 공자의 본의에도 주목하는 학문적 태도를 보였습니다. 이러한 배경에서 그 실천적인 학풍이 형성된 것 아닌가 생각합니다. 여러분께서도 논어를 읽으실 때 주자학의 세계관에 따라 읽는 것도 좋지만, 그 미묘한 차이에도 주목하며 읽는다면 더 좋을 것 같습니다.

이것으로 강의를 마치겠습니다. 공자의 사상에 대해서는 충서(忠恕), 효제(孝悌), 정명(正名), 경험·합리·실용주의적 성격 등 다뤄야 할 것이 많지만, 여러분의 과제 등 다른 기회가 있을 것으로 기대합니다. 논어를 다룬 강의는 본조에도 정말 많으니 참고하시고, 과제에 활용하셔도 좋습니다. 과제 정책은 1강과 같습니다. (2월 1일 일요일까지)