|
|
이용복
[성균관/청강생] <제출> 문과 제1강 과제
古之欲明明德於天下者 고지욕명명덕어천하자 옛부터 밝은 덕을 천하에 밝히고자 하는 자 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物 욕정기심자 선성기의 욕성기의자 선치기지 치지재격물 그 마음을 바르게 하고자 하는 자는 먼저 그 뜻을 성실히 하였고, 그 뜻을 성실히 하고자 하는 자는 먼저 그 지식을 지극히 하였으니, 지식을 지극히 함은 사물의 이치를 탐구함에 있다. 物格而后 知至 知至而后 意誠 意誠而后 心正 물격이후 지지 지지이후 의성 의성이후 심정 사물의 이치가 궁구된 뒤에야 지식이 지극해지고, 지식이 지극해진 뒤에야 뜻이 성실해지고, 뜻이 성실해진 뒤에야 마음이 바라진다. 대학장구 전문(傳文) 5장(격물치지보망장(格物致知補亡章)) 中 所謂致知在格物者 言欲致吾之知 在卽物而窮其理也 소위치지재격물자 언욕치오지지 재즉물이궁기리야 이른바 지식을 지극히 함이 사물을 이치를 궁구함에 있다는 것은, 나의 지식을 지극히 하고자 한다면 사물에 나아가 그 이치를 끝까지 파고들어야 함을 말한다. 是以 大學始敎 必使學者 卽凡天下之物 莫不因其已知之理 而益窮之 以求至乎其極 시이 대학시교 필사학자 즉범천하지물 막불인기이지지리 이익궁지 이구지호기극 그러므로 대학의 첫 가르침에서는 반드시 배우는 자로 하여금 천하의 모든 사물에 나아가, 이미 알고 있는 이치에 근거하여 더욱 깊게 파고들어 그 지극함에 이르도록 하는 것이다. 而吾心之全體大用 無不明矣 此謂物格 此謂知之至也 이오심지전체대용 무불명의 차위물격 차위지지지야 내 마음의 온전한 본체와 그 큰 작용이 밝아지지 않음이 없을 것이니, 이것을 사물의 이치가 궁구되었다고 하며 이것을 지식이 지극해졌다고 한다. 안녕하십니까, 무과 청강생 이용복입니다. 사서삼경의 사자도 모르던 촌부인 제가 금번 제24기 성균관 청강생으로 입학하여 수강하게 되었습니다. 살아오면서 경전을 찾아서 읽어볼 생각도, 기회도 없었는데 이번 기회를 통하여 많이 배울 수 있기를 원합니다. 제가 경문과 보망장의 문장을 함께 나누고자 하는 이유는 수신(修身), 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)는 익히 들어서 알고 있었으나 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心)에 대하여는 이번 강의를 통하여 처음 알게 되었고 이 중 격물과 치지에 대하여 관심이 생겨 관련 문장들을 찾아보게 되었습니다. 위의 문장들이 강의의 경문 첫 문장 중 대학지도 재명명덕(大學之道 在明明德) 대학의 도는 밝은 덕(인간의 본성)을 밝히는 데 있다는 부분에서 일맥상통한다고 생각하기 때문입니다. 재친민(在親民), 재지어지선(在止於至善)에 대하여는 다루지 않고 제가 강의를 듣고 대학을 읽고 나서 생각하는 명명덕(明明德)에 대한 부분을 함께 나누고자 합니다. 중간의 팔조목 문장 일부를 생략하였습니다. 첫 번째 문장과 두번째 문장은 古之欲明明德於天下者(고지욕명명덕어천하자), 밝은 덕을 천하에 밝히고자 하는 자는 제일 먼저 사물의 이치를 궁구하는 데에서부터 시작해야함을 일컫고 사물의 이치를 궁구한 이후에야, 지식이 지극해지고, 지식이 지극히 된 후에 뜻이 성실하여 지고, 뜻이 성실하게 된 후에 마음이 바르게 된다는 것을 알 수 있습니다. 저는 여기서 마음을 바르게 하는 것 또한 명명덕(明明德)이라고 생각하였습니다. 그리고 주자(朱子)의 대학장구(大學章句) 중 보망장(補亡章)의 문장을 가져왔는데요. 첫 번째 문장에서 치지는 격물에 있다는 것과 더불어 지식을 지극히 하고자 하려면 사물에 대하여 끝까지 궁구해야한다고 하였는데 제가 보았을 때는 같은 뜻을 가진 말을 되풀이하여 격물과 치지의 중요성을 강조하였다고 느꼈습니다. 두 번째 문장 역시 대학의 첫 가르침에서 배우는 자가 격물하여 치지하도록 강한 어조로 이야기 한다고 느껴지는데요. 卽凡天下之物(즉범천하지물), 천하의 모든 사물에 나아가 以求至乎其極(이구지호기극), 지극함에 이르기를 구하다 라는 부분에서 그렇게 받아들였습니다. 대학지도(大學之道), 큰 배움의 길을 실체화하여 어떻게 걸어가야 할 지 정의하는 문장이라 생각하였습니다. 마지막 세 번째 문장을 제가 받아들였을 때는 이러한 격물하고 치지하는 과정을 통하여 마지막으로 而吾心之全體大用 無不明矣(이오심지전체대용 무불명의), 마음의 온전한 본체와 그 큰 작용이 밝아지지 않음이 없게 된다고 합니다. 어쩌면 지독하다고 할 만큼의 사물에 대한 탐구를 통한 此謂物格(차위물격), 사물의 이치가 궁구되었다고 하며 그에 따른 此謂知之至也(차위지지지야), 지식이 지극해졌다라고 하여 완성되는 것이라고 보았는데 저는 이 문장이 바로 재명명덕(在明明德), 어떻게 밝은 덕이 밝혀지게 될 것인지에 대하여 선포하는 확신에 찬 문장이라고 생각하였습니다. 개국635년 1월 20일 성균관 무과 청강생 이용복 |
http://www.1392.org/bbs?sajoed11:527  
|
| 
|
![[1]](./data/board/member/img/1/a_minister.gif "[1]")
한명회 635('26)-01-20 12:29
|
퇴계 이황은 '성학십도(聖學十圖)' 중 대학도에서 명명덕-신민은 본-말, 체-용 관계에 있다고 보았고, 이에 따라 팔조목 중 격물~수신이 명명덕에, 제가~평천하가 신민에 대응한다고 보았습니다. 그런 의미에서는 "정심 또한 명명덕이다"라고 하신 말씀도 맞습니다. 그러나 딱 나누어 이해하기 어려운 측면도 있으리라 짐작합니다. 경문에 인용하신 문장 중 일부를 생략하셔서 해석이 약간 매끄럽지 못한데요, 문장 전체를 보면 "명명덕어천하"가 "평천하"에 대응되는 표현인 것을 알 수 있습니다. (고지욕명명덕어천하자 선치기국 ...) 주자에 따르면 이 부분은 천하 사람들이 모두 명명덕하도록 한다는 의미입니다. 보망장에 대해서 다른 수강생들을 위해 부연하겠습니다. 대학은 원래 죽간이 섞여있던 것을 주자가 의미에 맞게 재배치하였는데, 경 1장, 전 10장, 그리고 전문의 각 장이 이러이러하게 대응된다는 것은 모두 주자의 주장입니다. 이 분류에 따르면 전문 5장에는 불완전한 문장 2개만 포함되는데, 주자는 없어진 부분이 있는 것으로 보고 정자의 이름을 빌려 한 장을 통으로 창작하여 삽입했고, 이것이 보망장입니다. 때문에 '격물치지'의 진정한 의미가 무엇인가에 대해서 유교의 역사 전체에 걸쳐 복잡한 논쟁이 존재합니다. 양명학과 주자학이 나뉘는 핵심 쟁점 중 하나이기도 하고요. (대략 보고자 하시면 이 문서가 괜찮아 보입니다: https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002132) 우리 강의에서는 조선시대의 이해를 파악하기 위해 주자를 따르지만, 대체로 '주자의 주장은 그랬구나' 정도로 한발 떨어져서 이해하셔야 교조주의를 경계할 수 있겠습니다. 과제에서 많은 조사와 고민이 느껴집니다. 수고하셨습니다. |
|
|
![[2]](./data/board/member/img/1/a_gofficial.gif "[2]")
이용복 635('26)-01-20 22:22
|
교수님께서 첨언해주신 말씀 중에 성학십도 중 대학도에 대하여 궁금하게 되어 찾아보게 되었습니다. 명명덕과 신민을 체와 용으로 하여 지지선(止至善)에 이르기까지, 팔조목에 대하여는 격물,치지를 통하여 구지지선지소재하고 지극한 선을 찾아가는(知)의 과정과 의성, 정심, 수신을 통하여 구득지지선지사하고 깨달은 선을 실천하는 행의 과정 그리고 제가, 치국, 평천하를 통하여 신민구득지지선지사하고 모든 백성이 지지선에 이를 수 있도록 추행(推行)하는 과정으로 말씀하신것처럼 천하 만민을 명명덕하도록 한다는 것을 알게 되었습니다. 이런 알아가고(知) 실천하고(行) 퍼뜨리는(推行) 과정을 통하여 공부(功夫, 검색하여 해석하기로는 "어떤 일이나 기술을 익히기 위해 들이는 노력과 시간" 또는 "오랜 노력 끝에 쌓인 실력, 역량, 솜씨" 라고 하는데 후자로 봐야할까요?)에 이르게 되고 결국에는 을지지선지소재하여 지극한 선이 어디에 있는가를 알게 되고 을득지지선지서 선에 머무는 법을 터득하고 신민득지지선지서 모든 사람을 지극한 선에서 머물 줄 알게하니 이것이 공효(功效, 공을 들인 보람)가 됩니다. 마침내 제일 왼쪽 하단의 마칠 종(終) 아래의 문구인 명명덕신민개득지어지선(명명덕과 신민을 개득(모두 성취하여) 지극한 선에 머무를 수 있게 되었다, 라고 해석하면 될까요?)에 이르는 것이니 이것이 큰 배움의 길이다 라고 정리하는데에 이르게 되었습니다. 제가 혹시 넘겨짚거나 해석을 잘못한 게 있는지 모르겠습니다. 제가 보기에 대학의 모든 내용이 이 한 장에 담겨져 있다고 생각이 듭니다. 혹시 교수님께 실례가 되지 않는다면 제가 알아본 내용에 대하여 지도편달 또는 짧은 첨언을 남겨주실 수 있는지요? |
|
|
|
|
한명회 635('26)-01-24 21:43
|
대체로 올바른 해석으로 짐작합니다만, 제가 퇴계의 사상에는 밝지 못하여 여기에 대해서는 이 이상 첨언하기는 어렵겠습니다. 가능하다면 출판된 서적을 참고하여 주시기 바랍니다. 궁금한 부분으로 계속해서 옮겨가며 공부하는 것도 배우는 데에 꼭 필요한 자세지만 자칫 산만해질 수 있습니다. 가능하다면 대학 본문에 먼저 집중함이 좋겠습니다. 퇴계 선생도 대학의 모든 내용을 담는다기 보다는 경전을 읽는 길잡이가 되었으면 하는 마음으로 수록하였을 것으로 생각합니다. (원본은 권근(權近)의 『입학도설(入學圖說)』로 알려져 있습니다.)
|
|||||||
|
|
||||||||
 [지사] 제24기 문과 제1강 : 대학(大學) - 큰 배움의 길은 |
한명회 | 635('26).01.19-00:00 | 87 |
 [성균관/청강생] <제출> 문과 제1강 과제 |
강준영 | 635('26).01.24-18:13 | 21 |
| [성균관/청강생] <제출> 문과 제1강 과제 |
하유 | 635('26).01.22-01:10 | 28 |
| [성균관/청강생] <제출> 문과 제1강 과제 |
이용복 | 635('26).01.20-00:18 | 48 |
홍봉한
