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김애당
[계주] 정암철학사상연구회 제1기 연구보고서
1. 정암철학사상연구회 제1기의 기본 성격 및 취지 2. 정암철학사상연구회 제1기의 운영 내용 3. 정암철학사상연구회 제1기의 참여 후기 조선보궐계에 정암철학사상연구회 제1기 연구보고서를 아래와 같이 제출합니다. 개국635년 1월 21일 연구회 회원 김애당, 최준, 박준혁 1. 정암철학사상연구회 제1기의 기본 성격 및 취지 본 연구회 제1기는, 정암 선생의 철학 및 사상에 초보적이라도 적극적으로 접근하고 탐구해보고자 이뤄졌다. 비록 유교사상 및 정암선생에 관한 권위있는 전문가의 지도 아래 수행되지 않았다는 점에서, 심도 있게 수행 되지는 않았지만 자발적으로 여건이 되는대로 비전공자라도 공부를 한번 해보자는 취지에서 이행되었다. 2. 정암철학사상연구회 제1기의 운영 내용 본 연구회 제1기는, 총3명이 참여하였고, 1명 당 2건의 정규연구를 수행하였다. 먼저 1명 당 1건 씩의 정규 연구를 수행한 다음에, 다시 1건 씩 정규 연구를 더 수행하는 방법을 취하였다. 생업 및 학업 등의 여건을 고 려하여 정규연구 간에 2주 씩의 기간을 두어, 큰 부담 없이 연구회에 참여하도록 했다. 2025/09/28: 김애당 정규연구 공유 2025/10/12: 추석 휴무 2025/10/26: 최준 정규연구 공유 2025/11/09: 박준혁 정규연구 공유 2025/11/23: 김애당 정규연구 공유 2025/12/07: 최준 정규연구 공유 2025/12/21: 박준혁 정규연구 공유 3. 정암철학사상연구회 제1기의 참여 후기 3.1 박준혁 정암철학사상연구회 제1기 연구에 참여하며, 졸자는 『정암선생문집』 권지일에 실린 「시(詩)」와 「춘부(春賦)」를 중심으로 정암 선생의 사유 구조를 살펴보았습니다. 자연의 질서와 인간의 도덕, 그리고 정치 현실 속에서의 자기 성찰이 어떻게 하나의 사상적 흐름으로 연결 되는지, 조리 있게 정리해 보려 애썼습니다. 춘부에서는 봄(春)과 인(仁)을 동일한 원리로 파악하는 아름다움이 두드러졌고, 시에서는 선생의 관직 생활 속 현실적인 내적 갈등이 비교적 솔직하게 드러난 것 같다고 느꼈습니다. 정암 선생은 조선조 성리학자 중에서도 꽤나 급진적인 의정 활동을 벌이신 분이라고 생각합니다. 짧은 문장 이나 시편 속에서도 그러한 강직한 의지가 분명히 읽혀, 톺아보는 재미와 의미가 컸습니다. 어렸을 적부터 지금까지, 참 선생이란 분을 어찌 바라봐야 하나 모호했는데, 인물과 사상에 대한 생각을 정리 할 수 있게 해준 고마운 시간이었던 것 같습니다. 2기 연구에서는 선생 개인의 사유를 넘어, 동시대 사림이나 후대 사상가들과의 비교를 통해 정암 사상의 위치 를 좀 더 입체적으로 살펴보는 건 어떨까 생각해봅니다. 예를 들어, 퇴계·율곡 선생과의 사상적 접점이나 차이 등을 함께 다룰 수 있다면 연구의 폭이 더욱 넓어질 것 같네요. 앞으로도 각자의 속도와 관심에 따라 공부한 내용을 여유롭게 공유할 수 있는 분위기가 유지된다면, 장기적 으로 의미 있는 연구 축적이 가능할 것이라 믿습니다. 어리석은 졸자지만, 앞으로의 연구회에도 미력이나마 성실히 참여해보겠습니다! 모두 수고하셨습니다~!!^^ 3.2 김애당 본인은 정암철학사상연구회 제1기에 참여하여, 정암선생문집(靜菴先生文集)에 실린 잠(箴)과 알성시책 (謁聖試策)을 접해보았습니다. 잠(箴)에서는 강력하게 폐단의 시정을 촉구하려는 선생의 강직한 면모를 행간에서 느꼈습니다. 다만 역모로 사사되신 것은, 중종대왕께서 더 품으시기에는 다소 조정의 언쟁이 극 단적으로 격렬해졌기 때문 아니었을까 싶습니다. 알성시책(謁聖試策)에서는 성실함을 강조하신 선생의 말씀이 퍽 인상 깊었습니다. 선생의 말씀처럼 참으로 도를 행하기 위해서는 무진장이라할 정도로 성실함 에 헌신해도 모자를 터인데, 이러한 참된 도인으로서 모습이 근래에는 찾아보기 힘든게 안타깝긴 합니다. 개인적으로는 저의 제1기 연구활동에 B+ 학점을 주고 싶습니다. 자발적으로 연구를 했다는 점에는 좋은 점수를 주고 싶지만, 아직 공부가 많이 부족한게 사실이기 때문입니다. 마음 속에 있는 얘기도 표현의 적절 성 문제 등으로 채 표현하지 못 한게 사실입니다. 제2기 연구에서는 선생의 철학이 과연 실제 정치활동에 서 어떻게 구현되었으며, 비운으로 끝난 한계성 또한 살펴보고 싶습니다. 그 밖에는 연구동료들이 있어서 행복했다고 말씀드리고 싶습니다. 감사합니다. 3.3. 최준 이번 연구활동은 2차례로 진행되었으며, 진행했던 연구에 대한 간략한 요약 내용은 다음과 같습니다. 첫번째 내용은 권지삼(卷之三)에 실려 있는 진계(陳啓)에 대한 내용으로 국가는 곧 임금 한 사람으로 움직여지는 것이 아닌 군신의 관계를 통하여 극복해 나가야한다는 물음을 현대를 살아가는 우리들에 게 남긴 과제로 국가의 규모 보다는 국가의 내부에서 그 관계가 무너지기 시작하면 아무리 튼튼하게 만든 울타리도 한 순간에 무너져 내릴 수 있다는 것에 대한 경계를 통해 국가 또는 내부적 사회의 단결 은 곧 군신을 넘어서 백성들의 존재가 곧 군신관계를 유지하고, 나아가 국가의 존립을 좌지우지할 수 있기에 언제나 군주 경각심을 가져야한다는 내용이었습니다. 두번째 내용은 권지삼(卷之三)에 실려 있는 검토관시계(檢討官時啓)에 대한 내용으로 진계(陳啓) 와 같은 맥락의 내용으로서 국난이 발생할 때 역시 국가의 주체적 대상(왕, 신하, 백성)이 한 곳에서 발 현하는 것이 아닌 앞서 설명했던 군신과 백성 모두의 문제로 삼아 상호간의 신뢰와 노력으로서 국난을 극복할 수 있다는 사실을 잊지 말아야하며, 재변을 채감하고도 바로 잡지 못함은 곧 국가의 멸망을 초래 할 수 있다는 사실을 결코 잊어서는 안된다는 내용으로 경계와 경책의 의미를 더욱 강조한 내용이었습 니다. 아직 연구활동이라고 하기에는 부족한 부분들이 너무 많으나 이러한 활동을 통해서라도 과거 성현들 의 말씀을 배우고 익힐 수 있는 귀중한 시간과 활동이었기에 앞으로 연구활동은 지속적으로 유지해 나가 야할 부분이라 생각하며, 실제 조선사회를 직접적으로 체득하기에는 무리가 있으나 이렇게 해서라도 간 접적으로나마 체감할 수 있다는 사실에 개인적으로 좋다고 생각됩니다. 추후 연구 진행의 방향성은 역시나 1기와 비슷하게 성현의 말씀을 접하면 좋을 것이라 생각되며, 어느 정도의 연구활동이 이뤄진다면 이후에는 종교적 내용을 접목하여 공부해보는 것도 좋은 기회가 될 수 있 을 것 같습니다. 현재 문중 내 소모임으로 종교활동이 진행되고 있기에 천주교 라는 종교만을 접하기보단 천주교의 본질적인 의미를 알아갈 수 있고, 실제 조선시대 들여온 천주실의라는 서책을 통해 서학 이라는 통용어가 발하였다는 것을 보자면 단순 종교적 의미 보단 그 당시에는 학문의 일종으로 받아들였다는 점 을 고려해볼 수 있지 않을까 사료됩니다. 언제나 배운다는 것은 끊임없는 도전이라 생각하며, 올해에도 가원 여러분들께서 무탈하게 한 해를 보내 시길 바랍니다. 언제나 어디서나 우리 모두가 더 많은 것을 보고, 느끼며, 체득하여 문중을 위해 더 많은 노력과 활동을 해 나가길 바래봅니다.
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조휴(朝休)
김애당(金愛當)
조휴(朝休)의 수심헌(守心軒) 
http://www.1392.org/bbs?moim07:1978  
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