[강의] 제244강 : 일천년래제일대사건 - 서론

朝鮮歷史上[조선역사상] 一千年來[일천년래] 第一大事件[제일대사건]

1. 緖論[서론]

민족(民族)의 성쇠는 매양 그 사상(思想)의 추향 여하에 달린 것이며, 사상 추향의 혹좌혹우(或左或右)는 매양 모종 사건의 영향을 입는 것이다. 그러면 조선 근세에 종교(宗敎)나 학술(學術)이나 정치(政治)나 풍속(風俗)이 사대주의의 노예가 됨이 무슨 사건에 원인함인가. 어찌하여 효(孝)하며 어찌하여 충(忠)하라 하는가. 어찌하여 공자(孔子)를 높이며 어찌하여 이담을 배척하라 하는가. 어찌하여 태극(太極)이 양의(兩儀)를 낳고 양의가 팔괘(八卦)를 낳는다 하는가. 어찌하여 신수(身修) 연후에 가제(家齊)요, 가제 연후에 국치(國治)인가. 어찌하여 비록 두통이 날지라도 관망(冠網)을 끄르지 않으며 티눈이 있을지라도 버선을 신는 것이 예(禮)이었던가. 선성(先聖)의 말이면 그대로 좇고 선대의 일이면 그대로 행하여 일세를 몰아 잔약·쇠퇴·부자유의 길로 들어감이 무엇에 원인함인가. 왕건(王建)의 창업인가, 위화도(威化島)의 회군인가, 임진(壬辰)의 왜란(倭亂)인가, 병자(丙子)의 호란(胡亂)인가, 사색(四色)의 당파인가, 반상(班常)의 계급인가, 문귀무천(文貴武賤)의 폐인가, 정주학설(程朱學說)의 유독(遺毒)인가. 무슨 사건이 전술한 종교·학술·정치·풍속 각 방면에 노예성을 산출하였는가. 나는 일언으로 회답하여 가로되, 고려 인종(仁宗) 13년(1135) 서경전역(西京戰役) 즉 묘청(妙淸)이 김부식(金富軾)에게 패함이 그 원인이라 한다.

서경전역의 양편 병력이 각 수만에 불과하며 전역의 수미(首尾)가 양개년에 불만하였지만, 그 전역의 결과가 조선사회에 영향을 끼침은, 서경전역 이전에 고구려의 후예요 북방의 대국인 발해(渤海) 멸망의 전역보다도, 서경전역 이후 고려 대 몽고의 60년 전역보다도, 몇갑절이나 돌과(突過)하였으니, 대개 고려 지(至) 이조 1천년간에 서경전역에 지날 대사건이 없을 것이다. 서경전역을 역대의 사가들이 다만 왕사(王師)가 반적(反賊)을 친 전역으로 알았을 뿐이었으나, 이는 근시안의 관찰이다. 그 실상은 이 전역이 즉 낭(郎)·불(佛) 양가 대 유가(儒家)의 싸움이며, 국풍파(國風派) 대 한학파(漢學派)의 싸움이며, 독립당(獨立黨) 대 사대당(事大黨)의 싸움이며, 진취사상 대 보수사상의 싸움이니, 묘청은 곧 전자의 대표요 김부식은 곧 후자의 대표이었던 것이다. 이 전역에 묘청 등이 패하고 김부식이 이겼으므로 조선사가 사대적·보수적·속박적 사상 ── 유교사상에 정복되고 말았거니와, 만일 이와 반대로 김부식이 패하고 묘청 등이 이겼더라면 조선사가 독립적 진취적 방면으로 · 진전하였을 것이니, 이 전역을 어찌 1천년래 제일대사건이라 하지 아니하랴. 다음에 전역 발생의 원인과 동기를 먼저 서술하고, 다음 전역으로 하여 생긴 영향을 논하려 한다.

단재 선생은 우리나라의 역사 중에서 조선 근세의 역사에 대해서 평가하기를, 노예적 사대주의에 속박되었고 보수적 유교사상에 정복되었다고 하였습니다. 또한 우리 민족의 가진 원래의 국풍은 유교 사상이 아니었다는 주장을 합니다. 바로 낭가사상(朗家思想)이라는 신채호 선생만의 독특한 학설이 바로 여기서 등장합니다. 단재 선생은 당시 묘청 대 김부식의 갈등 구도를 밑줄 친 부분으로 정리하여 놓았습니다.

유가를 부정적으로 바라보았고, 유가는 원래 우리의 국풍이 아니었다는 단재 선생의 주장은 저의 평소 생각과 일치합니다. 이번 제102차 생원시에 저도 응시를 하였는데, 우리나라의 국풍이 성리학적 유교 관념으로 바뀐 이후에 남녀 차별이 극심해졌다는 논리를 펼친 바 있습니다.

우리 고유의 진취적 사상이 역사에서 사라지고 한학인 유학에 정복당하게 되는 일련의 전환점이 되는 사건으로 단재 선생은 묘청의 서경 천도 운동을 꼽은 것입니다. 그 누구도 주장한 바 없었던 독자적인 역사관입니다.

조선사 연구초는 논문 형식으로 되어 있습니다. 아직 서론에 불과합니다. 묘청의 서경 천도 운동에 대한 단재 선생의 자세한 평가는 본론부터 시작됩니다. 다음 강의를 기대하여 주시기 바랍니다.